净土法门是完完全全的大乘法。就像天亲菩萨《往生论》里面谈的大义门功德，“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生”。就是极乐世界是大乘的法界，在那里是大平等的，一切都是清净庄严的，没有被人讥嫌的事实，连名字都听不到。这里就选出三种——女人、六根不具的人以及二乘种性的人，在那里都是大乘菩萨。在他方世界是天人和声闻往生，只要一去，也就入到大乘正定聚，都是阿鞞跋致菩萨。

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《法华经》所说的，诸佛如来出兴于世的一大事因缘，就是欲令众生开示悟入佛之知见，这一点，在净土法门是彰显无余了。净土法门明确地告诉我们，信愿念佛的目的就是为了作佛的。但在这个五浊恶世成佛很难，分两步走：先到西方极乐世界；弥陀愿力加持，在那里快速成佛。所以莲池大师说，念佛成佛是亲种子。念佛为因，成佛为果，妙因妙果，因果同时。大乘佛法都是强调念佛的，《华严经》谈十地菩萨，每一地菩萨都是不离念佛、念法、念僧的。

念佛就可以成佛，它就远远胜过今生你为僧，又发愿来生也作僧。这是有公案的。灵芝元照律师，宋朝的，这位律师他的修行心路历程令人感悟良多。他是个律宗祖师，学律宗的都要学南山三大部，《资持记》《济缘记》《行宗记》都是他作的。他早年也是学过天台，深通律宗，有大乘菩提心，就曾经发过大誓愿：要生生世世在娑婆五浊恶世通达佛理，作大导师，导引众生，令入佛道。他也是发了这个愿。所以他很坚持自己这个见解，多年坚持这个见解，对净土法门不仅不相信，而且对修净土法门的人还常常会轻慢，甚至诽谤。

后来他生了一场重病，整个的身体非常的瘦弱，神识迷茫，心里一点主宰都没有，平时修行的功夫都用不上。所以等他病好了之后，他才知道原来他的知见是错的，这时候就悲泣感伤，深刻地自责，原来的志向虽然宏大，但能力够不上。

后来，他也是读智者大师的《净土十疑论》，看到初发心菩萨未得无生法忍，要常不离佛；未得无生法忍的菩萨想在五浊恶世度众生，无有是处。这些对他有很大的冲击力，所以他觉悟了，就把原来所学的全都放弃，“专寻净土教门，二十余年，未尝暂舍”，一心专持四字名号，“几生逃逝，今始知归”。所以以后他修净土很有心得，对《阿弥陀经》，对《观经》都有注疏。他再发大愿，要以净土法门“普摄众生，同修念佛，尽生净土”。这段文字是他为了修净业，综合一些净土的经文作了一个《净业礼忏仪》，一个修行的仪轨，他作的一个序。

灵芝元照律师道盛德隆，周边的几个国家都知道他的大名。有一个高丽王子出家，法名叫义天，做了僧统，他来到中国向元照灵芝律师请法。他对义天僧统的开示，最后特别谈净土法门。他自称是“生宏律范，死归安养”。以后他对修念佛法门是一往情深的。

介绍大智律师，“大智”是朝廷给他的一个敕号，就叫大智律师。他说一桩什么事情？说近来见到禅讲宗师，就是修禅宗的、修教下的这些法师发愿。发什么愿？来生童真出家，一闻千悟，大弘佛化。元照律师是过来人，原来他也发过这个愿，知道是不行的。就劝他：“你今生已经得到男子身出家了，就应该要发出离三界的心，你为什么还要发一个来生得男子身，再愿出家？那你来生跟这辈子相比，怎么一点进步都没有呢？”这还是说得比较委婉的。实际上，你今生修行，下辈子你能不能真的继续出家，都是有问号的。

一般来说，今生出家修行，下一辈子会感得大富贵的这种福报。在大富贵当中，十人里面就有八九人会迷惑颠倒的，会造业的，然后第三世就要下地狱的，是这么一个结局。所以祖师说，今世的修行人不求生西方净土，跟旃陀罗——下地狱的人，本质上没有两样。旃陀罗是今生下地狱，今生修行不求生净土是第三世下地狱，这叫三世怨。所以现在还听到有人发愿，要下辈子童真出家，真的是为他捏一把汗。

——节录自《劝修净土诗》讲记

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